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2007/12/9 也说《色.戒》昨天晚上看凤凰卫视的《一虎一席谈》栏目，火爆的直击《色.戒》的情色镜头——《色.戒》是不是在美化汉奸。这部片子是我和老公去电影院看的，本来都忘得差不多了，这起节目帮助我又回味了一下！
这起栏目印象最深是节目组居然请一群愤青来当家宾。最经典的居然邀请了网络红人木子美，我一直以为这个女人是那种胸大无脑的类型，这起节目居然我对他的看法有了极大的改变，尤其哪个居然说张爱玲的祖父是曾国藩的传媒大学的老师，当他一本正经的在对情色问题怒斥的时候，主持人让木子美评价对其的看法，这个不好看的小女人语不惊人死不休的给了四字真言“道貌岸然”！靠！我当时也在向如何哪个形象，可就是没有想到这四个字！
至于是否李安美化汉奸，理由是说《色·戒》取材于1939年发生在上海的“剌丁案”，即上海名媛郑苹如（《色•戒》中女主角王佳芝的原型）刺杀汪伪特工头目丁默村（《色•戒》中男主角易先生的原型）的真实故事。而《色·戒》中的汉奸并不怎么可恨，偶尔还有点名士风度；王佳芝单纯得无知。不过说实话，我自己觉得就李安拍这部影片来说，他没有美化汉奸的动机，从我们现实语境来说，现在也不存在站在汉奸一边还是站在抗战一边，不是这个语境，不是汪精卫时期还有那样一些电影。倒是我在《色·戒》中看到了胡兰成和张爱玲的影子。胡兰成也是汪伪汉奸，他不仅在感情上背叛了张爱玲，还在政治上弄得张爱玲抬不起头。别人认为她不值得，她认为爱就是不问值得不值得。就好像影片的结尾，“色”被处决了，仍会像蛇一样地钻进易先生的灵魂里去，戒也难，王佳芝死得值，她完成了使命。这让人想起胡兰成——在爱玲肩上膝下乱捉柳絮，以博爱玲一笑。1978年胡兰成回台湾时，年近花甲的张爱玲，实在不愿被舆论连带出她不愿提及的政治上的往事，便将《色·戒》在《中华时报》上发表了。有人说，倘若胡兰成早几年去世，《色·戒》便不会是这个样子，又会是什么样子呢—— “爱就是不问值得不值得。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”有这句话，张爱玲的《色·戒》，万变不离其宗——她分明是将易先生做胡兰成在写。 事情仍在起变化连着两个周末都有朋友到家里玩儿。大家说我婚后变化很大，我觉得这是事实。“安分守己，无所事事、毫无追求”，这大概就是我现在的状态。“睡懒觉、看电视、懒惰”，这几本就是我目前的主要任务！引用老公的话，就是内在的惰性被一览无余的挖掘出来！
在此之余，最头疼的就是体重的飙升，由此可见，“窈窕淑女”专指未婚女子！水蛇腰向水桶腰的根本转变不是生理原因，而是心理原因。那张跳操会员卡已经尘封在某一个旮旯拐角，球拍、哑铃上面也满是灰尘，游泳衣平平整整的折叠在衣柜里……
不过看电视最大的好处就是永远可以用最直接的方式看帅哥，从模特大赛，到前一阵火爆之至的《士兵突击》。虽然无数人看完电视喜欢上“死老A”袁朗，热爱“班长”史今，迷上傻乎乎的“木木”许三多，可我还是觉得从以貌取人的角度来看，最帅的还是连长“高城”！对其中经典台词更是记忆犹新：
“平常心，平常心”双硕士学位的特种兵吴哲最喜欢挂在嘴边的一句话。
“想到和得到之间，还有一个做到”702团王团长睿智又不失勇敢，是我喜欢的类型。如果这个演员再帅一些，或许我喜欢的就不是高连长了！如果是史今成就了许三多，那么王团长就是发掘了许三多。没有王团长的知遇之恩，就不会有许三多去钢七连的那段峥嵘岁月
“有容乃大，无欲则刚，容是别人，欲是自己”我喜欢的钢七连连长高诚，一个对着太阳天天向上的猴子，一个骄傲得不能容忍一颗沙子许三多的将门虎子，当钢七连不得不解散后，他的整个世界都塌倒了。可是正是那个他看不起的许三多，最后狠狠的给他上了一课。原来的自己，很骄傲，很狂燥。他反思自己的气量是不是太小了。 “你现在混日子，小心将来日子混了你”，得过且过的班长老马在许三多的身体力行下，开始改变。他的精神从消极怠工转变为积极向上。他对五班的人说，你现在混日子，小心将来日子混了你。说这话时，老马痛心疾首而又慷慨激昂。
“每个人心里都长着朵花，一朵一朵的，可漂亮了”——史今，柔情得很！
“不抛弃、不放弃”，钢七连的口号，这句话可以算做是一条贯穿全剧的主线。
“有意义就是好好活，好好活就是做许多许多有意义的事”这句话我可以模仿得和三多的口音基本一致，这句话看似平淡无味，可做起来，确实很难！ 2007/12/4 乞丐文化 上个周末，在东大街闲逛，无意中遇到被网友称为史上最牛乞丐的夏海波先生，他穿着整洁的蓝色上衣，鼻梁上架一副眼镜，手拄一根竹棍，前胸挂一张纸牌，上面写着“要饭”并用英文“BEGLIFE”注解；背后挂着写满了诸如www．9195．com、百度、海波一生情等说明的纸张，从脖子上延伸至脚后跟。这小伙白天发名片说英文行乞，晚上写博客读诗书享受生活。似乎比我们这些写凡夫俗子过的还要自在许多。更冲击眼球的是昨天上网，发现这个牛乞丐还在收徒弟，纵然有许多人表示这样或者那样的不满。这似乎在暗示我们——乞丐，已经走上了职业化之路，我觉得有关劳动与社会保障部门可以考虑开办各种补习班，严格考证制度。既然是职业就必须持证上岗，否则，就业市场混乱？？
感兴趣的倒是另一个问题，乞丐文化！既然学者们研究任何物质产物都会冠以文化之名，就连厕所、馒头都有文化，乞丐也该有自己所谓“物质文化和精神文化的总合吧！”
那么，什么是乞丐？这是第一个问题。
按照字面定义的方式，乞丐在我国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”，在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。丐也可作给予之义，”乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。
乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力;或是家庭破败、贫病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，鳏寡无依，只得靠人施舍赖以为生者。但是另许多乐善好施的人们心寒的是许多游手好闲的无赖流痞，好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有意思的是，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收人，竟也成了传统惯例。我们从羞涩的囊中取出二钱银子时，殊不知他们比我们出手更加阔卓！ 什么是乞丐文化？这是第二个问题。 伴随中国数千年文明发展，乞丐从一种零散的、流动的伙众演变成规模可观的亚文化群体，从单纯的以底层贫苦民众为主体发展成各色人等荟聚混杂，乞丐文化随之形成并呈现出多元的面貌。也即是说，乞丐作为一个群体，其行为方式、生活方式、语言、习俗、规则、人生态度等等虽然呈现出某些基本的特征，并使之与社会的其他亚文化系统迥然有别，但它的同质性程度并不高，在乞丐群体内部，不同的成员结构其行为方式判然有别，文化面貌也各有不同。因此，我们要系统全面地揭示乞丐文化的总体特征，必须先对乞丐的类别作类型学的划分，于此方能按类编次，廓清源流、辨明主次。进而在分析乞丐文化时，既能揭示出它的基本文化特质，找寻到其文化的主脉，同时又能够揭示乞丐文化的多侧面风貌。
乞丐的分类，这是第三个问题。
乞丐一经产生，就因地域环境之差异、成员社会身份的参差、行乞方式的不一、行为取向的轩轾而呈现出驳杂斑斓的面貌。他们门派众多、名目繁杂，以至于世人难以对他们的种类作出精确的分辨。我们可以把乞丐的类别划分为以下几种：
首先，按照乞讨方式划分：
1、“坐丐”，坐某地乞讨，以各种方式博取人们的同情，这种乞丐以老弱病残为主。这类人在今天的社会中依然是主流。但是令人不忿的是现在的某些骗子冒充大学生，混迹于“坐丐”的行当，肥头大耳，衣着体面，打着要学费或者路费的幌子。
2、“叫街”，在街头表演各种技艺以吸引行人过客，以期获得酬赏。这类乞丐多为行走江湖的技艺之人。这类人的收益应该是最好的，毕竟是靠本事吃饭。这也是我们为人师者常常教导学生的一个理由，好好学门手艺，要饭也需要本钱！
3、“行丐”，挨门逐户依次乞讨的，这种乞丐为数众多，各类人都有。也是最要人讨厌的，现在一个显著的特征就是穿梭于马路中敲着一个个车窗强行索要的主儿！死皮赖脸的令人发指！
其次，按照乞讨性质来划分：
1、 “文行”，指那些吹拉弹唱的响丐、诗丐等。
2、“武行”，指那些叫街的、捉蛇的、耍把式的等。
再次，按照讨要强度划分：
1、“红项”，指那些以各种强硬方法乞讨的乞丐。
2、“白项”，是那些专以哀号哭诉乞食的乞丐。
总而言之，乞丐文化在漫长的文化播迁过程中，除对其专属群体乞丐产生重大影响外，也对社会其他亚文化类型、其他阶层与群体的行为、价值观产生着影响。按文化人类学的观点，一种社会文化，不论其高下优劣如何，它在社会体系中存在，总会对个人、群体和组织的行为产生某种影响，这是文化播迁功能所使然，是社会化过程所使然，也是社会互动交往过程所使然。按此观点，我们有理由认为，乞丐文化也会对中国传统社会中其他阶层和群体产生影响，同时，其他群体与阶层的文化也会对乞丐文化产生深刻影响。 |
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