伴随着年龄的增长，“年”显得愈加的平淡。似乎每过一年只是象征着岁月的年轮又多了一个圈圈！今年的春节呢？

三十晚上，担心轰隆隆的炮声吓着又又，于是，从又又八点睡觉起就一直抱在怀里，每当放炮声此起彼伏，就赶紧捂住又又的耳朵，希望不要把他从梦中惊醒。然而，一切的努力在11点半炮声达到高潮时化为泡影。又又宝宝努力的从我怀里挣扎着，眼睛睁圆了，似乎不晓得外面的世界究竟发生了什么？把又又抱在窗口，他睁大了眼睛惊奇的望着漫天飞舞的花火，那一刻，我才意识到从这个春节开始，我的春节就和往常不一样了……生活重心实现了全面转移！那个在父母膝下撒娇的小姑娘也做妈妈了，从家人那里传承下来的大爱将毫无保留的投入给这个暂新的生命！

大年初一，忙里偷闲，把又又托付给公公婆婆，我和老公出去看电影，计划的《赤壁（下）》只有晚上九点的一场。看着海报，《10个约定》似乎是一部很温情的的生活片，事与愿违，当影片放映三分之一的时候我就后悔了，这样的剧情是不适合在喜庆的年初一放映的。

影片讲述了14岁少女明莉的家里来了一只右前脚仿佛像穿了白袜子的金毛犬。妈妈告诉明莉，要养小狗就要遵守与狗的“10个约定”，在约定开始的一瞬间，明莉与小白也开始了一起迈向成长的道路——母亲的急故，父亲突然辞职，初恋，向往的职业，第一次独自生活，男友发生事故……明莉的人生中发生了许多故事，无论何时，小白都在她身边一直鼓励她……

稀里哗啦的眼泪中，有了更多的感同身受。有了又又后我一直很反对母亲养狗，尽管欢欢每年也坚持打各种疫苗，可是还是让我心里很别扭，甚至有一阵觉得母亲很荒唐。可是看完电影那一刻，我就改变了想法，觉得真正残忍并无情的是我。自我嫁为他人妇，虽然和父母住的很近，但是陪伴他们的时间却少的可怜，尤其是又又出生后，父母周一到周五早出晚归的上班，周末还要帮我带孩子，属于自己的时间几乎没有。想到他们每天晚上回家对着空荡荡的大房子，如果没有欢欢的陪伴，他们该有多么的落寞！？

春节作为我国民间最盛大的节日，是一个充满欢乐、祥和和希望的极富喜庆气氛的传统节日。在这样的一个节日里，一方面，包含着许多已经成为“规矩”的民俗仪式。例如除夕合家守夜、大年初一吃饺子、初二回娘家、初三之后走亲访友、十五提灯游园等等。这些看似再寻常不过的仪式一旦成为全民族共同的信仰与坚守，便非同小可，不可等闲视之。就好像一条环绕全球的纽带，将13亿五洲四海的炎黄子孙紧紧相连。另一方面，与春节相伴而生的任何一项民俗都承载着其不为常人所察觉的象征意义。春节在我国不仅仅是一个举国同庆的节日，它事实上也在不断推动着各种自然因素与人文因素以及56个民族之间的整合。大而言之，春节民俗的全部过程和意义无不与社会政治信息息息相关，春节民俗作为中华民族家国想象的一个不可或却而又十分有效的象征性符号，从各个方面潜移默化地实现整个社会的整合。

首先，是自然因素与人文因素的整合

春节期间南方与北方的食文化有显著差别。南方人吃年糕，北方人吃饺子各有其风致。其实之所以有年糕与饺子之别，首先是地理环境的客观差异，也就是说南方多山川湖泊，宜稻；而北方多平原高地，宜麦。地理环境上的客观差异形成南北风格迥异的饮食文化，而在春节期间表现得尤为泾渭分明。但是无论是南人食糕还是北人食饺，最终都因为春节所赋予的一个共同的年文化心理，在文化根底与认同上逐渐合一。北方人春节吃饺子有多种说法，如团团圆圆或招财进宝，南方人吃年糕也有许多讲究，但都取它的吉祥兴旺之意。

再比如喝酒，可以算是一种流行文化，在世界范围内绝少不喝酒的民族，但像我们中国人过春节那样狂饮烂醉的恐怕也绝无仅有。酒的发明也许是不经意间的发酵过度，不过一旦被美食家们识得其中滋味，便“但愿长醉不复醒”。酒可以忘我可以消魂，但大冬天里豪饮，无非先取它的“热肠酣耳”之用。每逢春节，正是一年当中气温最低的时候，一帮亲戚朋友，歇下手中的活计，从四面八方汇聚起来，围炉长谈之余，少不了酒这口子。量浅量深随意，妙的是几杯下肚便浑身暖和舒坦，一年中的喜悦有委屈在觥筹交错间化为酣肠热泪，倒也痛快。亲戚朋友之间喝的是可以准确划分度数与等级的老白干，交流则是一年到头的感受与打算。年在这个时候，凭借着酒彻彻底底地表现着自己、释放着自己。

其次，是各个民族之间的整合

我国是包括汉族在内的56个民族共同构成一个大家庭。民族的形成，首先是因为在不同的历史阶段群体成员拥有共同语言、共同地狱以及共同的文化心理，由此产生相互认同、寻找归宿的需要。可以说，在中华民族这个大家内，每个民族无一例外经过一个积淀民族心理、塑造民族文化的客观过程，这在我国少数民族的民俗文化里表现得最为充分。直到现在我们一提到回族自然会马上联想起其别具一格的饮食禁忌，而一说起藏族，头脑里边是喇嘛的虔诚与天葬的威严。关于少数民族，最能体现其文化特征的无疑是节日文化。每个民族都有其独具特色的节日文化，其中无论汉族还是其他少数民族，年节的分量最重。回族的“开斋节”便是她的春节，俗称“回民过年”，每年希吉拉历的9月为斋月。凡成年男女穆斯林，在斋月里都要封斋，也就是从黎明到日落，禁止一切饮食。一个月满后，以新月初现为准，次日即为开斋节，也可以说是合族欢庆的日子。藏历正月初一为藏民的新年，藏语称“洛赛尔”或“嘉吾洛赛尔”，这一天西藏境内也可以说算得上普天同庆了。不过，尽管56个民族各有各的宗教信仰、风俗习惯，但是随着民族文化的不断整合，夏历元旦，即正月初一，作为中华民族共同的年节越来越成为大家的共识。据《中国民族节日》一书统计，春节已经成为包括汉族在内的39个民族的共同节日，每逢春节无论民族不分地域，黄皮肤黑头发的中华儿女在全国甚至世界范围内进行着一场认祖归宗的大转移。回家作为一种亲情的维系方式具有某种普适性，并非某个群体或民族的专利。构成民族的每一个分子无疑首先是作为个体的人，人性相通、古今一理，这才是春节为中华民族所尊信的根本原因。蒙、回、藏、维、苗、彝等少数民族，自然也过他们的开斋节、藏历年，但夏历春节，风潮所及，各个民族也都洒扫除尘、盛装艳抹，尽情挥洒一年当中的收获与喜悦。民族节日与春节并行不悖、各显风采。而这两节相比较，由于传统文化所赋予的独有的家国想象，春节更具各民族文化之间整合的作用。

再次，是人文伦理的整合

中国诸多节日里，为什么春节是最长的？因为农闲。老百姓借此机会琢磨吃、改善亲戚关系、邻里关系，强调老幼尊卑、强调家族的尊严，重视神权、皇权、族权，利用这个时间强化村社之间的各个关系。农闲赋予人很深的文化内涵。人们不断的在春节期间整合节日。 

例如，给压岁钱。压岁钱是由长辈发给晚辈的，城市里，吃完年夜饭后，一家人坐在桌旁由长辈发给晚辈，并勉励下一代在新的一年里认真学习，好好做人。乡下更多的人家是小孩子们齐集正厅或堂屋，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。过年给压岁钱，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动，更是人伦道德的体现。晚辈为所有长辈拜年，长辈接受拜年并赏赐压岁钱。表面看来，繁文缛节，不胜其烦。但是这一拜一赐之间，长幼尊卑等基本人伦关系与相关的道德规范就得到重新确认。其意义非同一般！这是伦理道德建立的象征！

再比如，中国过年是都有祭祖的传统，这是春节习俗中最古老的内容之一。中国社会里宗族力量一直强大，与之相应的作为宗族思想的直接体现的祖灵崇拜也一直兴盛。加上儒家思想“以孝治天下”的政治影响，祭祖成为十分重要的民俗活动。家庭是社会的基础，祭祖加强了家庭成员、家族成员的情感联系。因此，春节拜神、祭祖是对中国人传统信仰的全面展示与重新确证！春节所祭派的祖宗、神灵也很全，总是从家族始祖开始，囊括一切神灵，通过这样的些仪式，传统中国人的人神关系、人伦关系得到新的确证，于是自然人作为一个具有文化意义的完整的生命存在─社会化的中国人就得到确认。那么我们从这个角度解释那些身在他乡的海外华人，他们面对着不一样的主流社会文化，却坚持过春节，坚持继承春节民俗，就是由于通过春节民俗活动，重新确证自己是一个根子上的中国人！

最后，春节民俗中从家到国的整合

这一点，我想重点阐述一下。中国传统文化源远流长，与统一多民族国家发展历程相应，中国传统国家注重家族主义和道德教化表现出浓厚的伦理色彩，中国传统政治也体现出伦理与政治相结合的特征。由家庭而家族，再结合为宗族，组成社会，进而成为国家的基石，这种社会结构给宗法制度、宗法思想的迁徙、流衍提供了丰富的土壤，这种特点，对于我们研究春节民俗是十分重要的。整个春节民俗不可避免的被这种家族文化所塑形，打上深深的烙印。

1、春节民俗与家庭观念

传统的春节不单指正月初一或者十五，而是要延续一个时间段落。进入冬季后天气渐冷，也就进入了一年当中难得的农闲时节。农闲时节从广义上说便是准备过年的开始，不过严格意义上的日期，则落实为冬至。冬至属于二十四节气之一，但民间却有“冬至大如年”的说法，因为从这一天起人们便开始瞩望年节的到来。冬至过后，有腊八节、祭灶日，但最具年味与人气的首推除夕。除夕指农历腊月的最后一天晚上，除夕守夜达旦，即是新年。“除夕”中的“除”是“去，易，更替”的意思，除夕就是月穷岁尽的时候除旧布新，为了禳祈新年的幸福，赶走旧岁的灾变，人们终夜不眠，可以算得上虔诚。其实，来年的幸与不幸，岂是一夜守岁就能决定了的？终夜的买卖岂不太便宜了？除夕之所以今夜无人能眠，关键因素还在于一大家人的久别重逢，而除夕夜最讲究的也就是“团团圆圆”。

此刻，家作为联系个体与宗族的主要桥梁，以及它在中国传统社会的特殊地位充分地体现出来。可以这样说，是除夕的守岁，让人们感觉到家的无与伦比的重要，也是家的自足与温馨平添了几分年味。与世界范围内的其他文明相比较，家庭可以说中国传统宗法社会的组织细胞与中心。家庭从制度层面维持并满足其所属成员的生存与生计上的需求，而个体不过按照各自的本分完成相应的任务而已。个体的力量无法也不可能对家庭构成威胁，家庭成为个体求得生存的主要凭借，也是其生活的基本范围。长此以往，潜移默化，家庭生活逐渐质变为一种家庭意识，而在民族心理上，中国人对家的认同已经成为一种与生俱来的集体无意识。就家庭意识而言，家庭伦理无疑是其最为突出的外在表现。家族至上的意识成为传统家庭伦理的核心精神，这种整体价值表现使人们把平衡和和谐视为最理想的家庭关系状态，并以此为行动宗旨。春联中常见的吉祥语如“和为贵”“家和万事兴”等都是对理想的家庭状态的良好祈愿。

重家庭而轻个体甚至排个体这是中国传统文化的一大特色。中国人一出生就降落在家庭关系的层层包围之中，个体不过是血缘链条上的一个环节，缺乏独立的人格观念，只能在与他人的关系中界定自己。比如臣之于君、君之于臣，子之于父、父之于子，妻之于夫、夫之于妻等，这些也就形成了传统社会中影响深远的纲常伦理。家庭作为传统社会的基本单位，有其不可替代的作用，家庭可以集众人之力办成一些单凭个体无法达成的目标，伦理制约与和谐理想也在一定程度上减轻了组织内的无谓损耗，而在某些关键时刻，家庭甚至承担起了社会救助的责任。但是我们不得不正视这样一个现实，那就是当家庭文化登峰造极之时，便是个体生命被极度压抑之日。家庭伦理观念的过分膨胀，势必导致对个体价值的忽视。个体的创造性与激情受到压抑，最终无可奈何地异化为家庭消极的、被动的附属品。这也是五四新文化人对传统社会着力批判的一点。在鲁迅的小说《祝福》中，作为主人公的“我”正是在香风熏烟中，在毕毕剥剥的爆竹声中，带着绝望与无助离开了“自己”生于斯长于斯的家——“鲁镇”。而在巴金笔下，家则是“埋葬青年理想和幸福的坟墓”，无异于作者逃之不得而又挥之不去的梦魇。五四一代人对于家大都有一种破笼而出的冲动，甚至刻意制造家庭文化的裂缝，这与家在中国传统文化中的负面效应密不可分。

2、春节民俗与宗族观念

个体作为家庭的基本要素，如上所述在中国传统社会里表现出一种“在”而“不属于”的特征，也可以是说个体的声音在家庭中是“缺席”的。而家庭则在个体的众星捧月之下，凝聚家庭内的各种力量向外延伸，成为中国整个宗族社会的基础。春节期间民间一项十分重要的礼俗就是祭祖。各地因礼俗的不同，祭祖的形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的则到宗祠拜祖，这也就是从北宋以来逐渐定型的墓祭和祠祭两个序列。到了现在大多数人家则在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼顺序上香跪拜。这对于生活在都市里的人来说不失为一个两全之策，在无墓无祠可拜的情况下不得已在家里感恩追远、行礼尽孝，已属不易。祭祖可以算是宗族最重要的活动，特别是对传统社会中的大宗祠来说，祭祖是春节期间的主要事务。祭祖活动要求回家过年的所有族人必到，早早齐集，然后依次进行各种繁琐的祭拜仪式。子孙咸集，表示要团结在祖宗的亡灵之下，将族人聚拢在一起，“交祖宗之神”、“联同气之谊”。而祭祖的目的自然在于尊祖收族，因此，祭祀必须有羊猪等作为祭品，一来恭请祖宗享用，二来犒劳一年辛苦不寻常的子孙。与祭祖作为一种宗族仪式相对照，每个家庭在春节期间也都以各自的方式祭祀已故的亲人。合家团圆之时，北方人吃饺子，南方人吃汤圆都要给亡灵摆上一幅碗筷，这便是所谓的家祭。可以看出，宗族观念由古及今在中国人的生活中占据着特别重要的位置。

“宗族”这一概念最早见于《尔雅》，《尔雅·释亲》认为“父之党为宗族”。这句话透漏出一个很重要的信息，那就是父系力量在宗族中占主导地位。父之党，即父系集团。父系集团包含了具有直、旁系的亲属和出服之人，即有分支存在，可以看出宗族是父系分支结成的集团。具体到“宗”，为“尊”之意，即尊祖庙；“族”者，凑也，聚也，为聚集之意。所谓“同姓曰宗，同枝曰族”，宗的含义为同姓之人确立祖先，族则从属于宗，旨在说明宗族的形成以同源共姓而来的系谱性为最初依据。但是在宗族制度的发展过程中，宗族的组织化与功能化日趋明显和重要，正如人类学家所说：“‘宗族’之称不过是证明以父系继嗣关系，即所谓‘宗’所界定出来的群体。这个宗族群体可以是缺乏实际功能的人群范畴，也可以是带有各种不同功能作用，彼此互动的社会团体。”因此，宗族势力在传统中国社会里上勾下连，成为家与国之间必不可少的中间环节，直接影响甚至左右着整个社会的风尚与型态。前面提到父系集团是宗族社会的主导力量。从历史发展看，春秋时期，封建社会的个体家庭便从殷周奴隶时期的家族组织中脱离出来，成为能够自主地组织生产和生活的基本社会单位和经济主体，而封建个体家庭也就是典型的家长制家庭。父家长权力的根源就在于此。父家长的绝对权威体现在单个家庭里便是基于血缘关系的归属与认同，放大到宗族社会中，则呈现为一种统治与服从的隶属关系，这也是历史上出现的最初的阶级对立。所谓“亲亲、尊尊、长长、男女有别，人道之大者也”，正是以家庭以及宗族伦理的形式，将人们按男女长幼、贵贱等标准客观上分成不同的阶层或阶级。可以说直到现在，这种观念还在一定程度上制约着中国人的为人处世。以春节祭祖为例，即便今天，女孩子一般仍然被排除在外，只有作壁上观的份，好点的也不过只准磕头，不许上香。

3、春节民俗与家国观念

家国一体是中国社会的一大典型特征。古希腊、罗马等国家是在彻底打破血缘氏族的基础上建立起来的。与此相反, 中国国家并未打破血缘氏族, 反而在此基础上建立起来。国在家中, 家国同构。与此相反, 中国国家并未打破血缘氏族, 反而在此基础上建立起来。比如在村落等具有相对独立性的社区里，春节耍社火是一种大型公共活动，耍社火需要社区内有号召力和组织能力的权威人物出面组织，各家出人或出力。在耍社火时社区每个成员都会参加进来。就在这样的系列活动中，社区成员之间密切协作、相互配合，内部人际关系更加密切了。所以，春节耍社火是一种组织和凝聚社区成员的方式之一。同时，其他社区单位的人们来观看社火到其他村落等社区表演，也增强了社区间人们的联系。

春节的各项活动就是这样从家庭内部，逐步扩大到家族，载整合到整个社会的。国在家中, 家国同构。因而封建社会的国家完全是家族政权, 血亲关系是构成家国同构的基础。家庭和家族之所以能够维持一种稳定关系, 不是法律和行政的强制, 完全凭血亲关系, 血缘如同一根纽带, 紧紧把家庭与家族联结在一起。建立在家族主义基础上的国家如同父家长领导下的一系列家庭成员组成的大家庭, 这个家庭的各种职能都有宗室成员来负责, 皇上便是这个大家庭的家长。家庭中的血亲关系及在此基础上形成的家庭伦理亲亲原则, 便渗透到社会生活的各个领域。例如春节是农耕社会闲暇空间的产物，符合中国人“平静的激情”之性格，超常而世俗，喧闹而温情。例如，拜年、团拜是新年民俗中重申、强化亲情关系、社会关系的一项重要活动。虽然古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。在家庭内，晚辈清晨起床首先向长辈叩头并祝愿长辈健康长寿。然后，依次到各个亲戚朋友家向长辈拜年。这样一个顺序，上至皇帝百官，下到黎民百姓，都非常重视这个节日。国家礼仪和民间风俗都有关于春节拜年的规定。几乎所有人都基本遵循着同一个节日行为模式度过这一天。

因此，春节是我们全社会、全民族的共同节日，体现了全社会、全民族的共同文化精神，它在统一中国人行为的同时，还维系着所有华人的心理。这种为所有炎黄子孙所共同拥有的民俗文化，民俗心理，是产生和形成凝聚力及向心力富有源泉性的强大动力。从这个意义上讲，我们的春节民俗，对于社会和民族的巩固和发展，其整合和维系功能的作用，是巨大的，也是长久的。

读图时代，习惯与那些花花绿绿的几何图形，好久没有码过文字了。

这几天对我来说都是好日子。

上周我编写的《新编逻辑学教程》顺利交稿，交大出版社把样书也送了过来，生了又又后，总算干了点正经事。

19号，带又又去四院体检，喜忧参半，开心的依旧是又又的发育依然属于中上水平，19斤，72厘米：100个宝宝里面，体重排第八，身高排第四。郁闷的是由于我自己的没主见，又让又又被医院扎了一针。早就知道要检测微量元素，虽然我知道又又一定什么都不缺，下决心不测这个。结果到了医生那里，禁不起三两下的恐吓就屁颠屁颠儿的去交钱了。扎针的时候我愣是把头扭在一边，心疼可比身疼厉害！结果就是轻微的缺钙并且轻微的缺铁。无奈得很，大冬天的见不到太阳，缺这缺那都是必然。医生要求补钙，我想还是算了，从明天开始给又又喝豆浆、吃红枣，食补不如药补！另外，医生说又又臀纹线不对称，建议我们给娃做个B超，排除胯关节发育畸形。吓的我一身冷汗！心情也随之郁郁寡欢。

20号，美国总统奥巴马证书宣布就职，又又小朋友整半岁了。这几天学会了不少新本事，喜欢吃的东西嘴巴长得大大的，不喜欢的就往外吹泡泡！这个爱笑的宝宝时不时的笑得咯咯的。我发现给又又做饭其实也是一种乐趣。有点像我们小时候玩的过家家，小碟子小碗，食物一点点。      

1、又又每天可以吃一个蛋黄，把鸡蛋连皮煮熟，拨出蛋黄，磨碎后挤出两个冰糖橘的汁搅成糊状，又又喜欢的不得了。

2、一只梨，打成汁。加点热水，一次可以喝小半碗水！

3、苹果研磨成糊状，一次可以吃半个！

4、黄瓜糊，也使用研磨地方法。

5、青菜，剁成碎渣，加水煮开，再用搅拌机打成糊糊，一次吃十几小勺…...

21号，我生日，终于也进入二字打头的最后一年。十年前我以为快三十岁的人会很成熟，时至今日，却发现自己依旧幼稚并无知。晚上看83版的神雕英雄传，除了不再会因为看到梅超风漫天飞舞的骷髅头害怕的钻到父亲的怀里外，娱乐的心态竟和二十余年前相差无几。这个生日，有两件开心的事，首先，下午一个儿童医院的外科大夫帮忙看了看又又的腿，说一点问题也没有，原来是我杞人忧天了！阴霾了两天的心情豁然开朗！其次，亲爱的老公送了我第三束玫瑰——第一次是07年的婚礼，第二次是08年的情人节，第三次就是今天：29岁的第一天！我给自己许个愿——老公、又又和我永远相亲相爱！